sábado, 22 de agosto de 2015

PENSAR DIFERENTE PORQUE SOMOS DIFERENTES

“El hermano leguleyo europeo me explica que toda deuda se paga con intereses aunque sea vendiendo seres humanos y países enteros sin pedirles consentimiento. Yo los voy descubriendo. También yo puedo reclamar pagos y también puedo reclamar intereses. Consta en el Archivo de Indias, papel sobre papel, recibo sobre recibo y firma sobre firma, que solamente entre el año 1503 y 1660 llegaron a San Lucas de Barrameda 185 mil kilos de oro y 16 millones de kilos de plata provenientes de América.” Exposición del Presidente Evo Morales ante la reunión de Jefes de Estado de la Comunidad Europea (06/30/2013). El presidente boliviano no mencionó las inconmensurables riquezas producto de la explotación brutal de madera, de azúcar, de esclavos, de los incontables recursos humanos y naturales de una América “descubierta” por una Europa ávida de riquezas para financiar sus guerras y conquistas, a su nobleza parásita. Pero esa no fue la única “colonialización”, hubo otra ideológica, espiritual. Volvieron invisibles las diversas cosmogonías de pueblos ricos, también, en sabiduría ancestral. A grado tal, que nuestras escuelas repiten como verdades universales y únicas los preceptos cientificistas y racionalistas producidos por una pequeña parte del mundo: “...la racionalidad que domina en el norte ha tenido una influencia enorme en todas nuestras maneras de pensar, en nuestras ciencias, en nuestras concepciones de la vida y el mundo. A esa racionalidad –siguiendo a Gottfried Leibniz– la llamo indolente, perezosa.” Boaventura De Sousa Santos. Hay otras formas de ver, entender y vivir al universo, a nosotros mismos en relación armónica con el planeta y el resto de las especies. Y esas deberíamos de estarlas incluyendo en los millones de aulas de nuestra América Latina. Pensadores como Ramón Grosfoguel propone las siguientes cinco ecologías: «Ecología de saberes: “la posibilidad de que la ciencia no entre como monocultura sino como parte de una ecología más amplia de sabe¬res, donde el saber científico pueda dialogar con el saber laico, con el saber popular, con el saber de los indígenas, con el saber de las poblaciones urbanas marginales, con el saber campesino”. Ecología de las temporalidades: “saber que aunque el tiempo lineal es uno, también existen otros tiempos”. Ecología del reconocimiento: “descolonizar nuestras mentes para poder producir algo que distinga, en una diferencia, lo que es producto de la jerarquía y lo que no lo es. Solamente debemos aceptar las diferencias que queden después de que las jerarquías sean desechadas”. Ecología de la trans-escala: “la posibilidad de articular en nuestros proyectos las escalas locales, nacionales y globales”. Ecología de las productividades: “consiste en la recuperación y valorización de los sistemas alternativos de producción, de las orga¬nizaciones económicas populares, de las cooperativas obreras, de las empresas autogestionadas, de la economía solidaria, etc., que la orto¬doxia productivista capitalista ocultó o desacreditó”.» http://www.boaventuradesousasantos.pt/media/RAMON%20GROSFOGUEL%20SOBRE%20BOAVENTURA%20Y%20FANON.pdf No es tarea fácil, porque no se trata de negar los avances del cientificismo nacido en la Europa que lo impone como pensamiento único y universal, como si no hubiera otros, o más bien sabiéndolo para ignorarlos, desprestigiarlos, volverlos invisibles dado que no los puede destruir por completo. Allí están experiencias recientes que vale la pena considerar y que, por lo mismo, sufren el embate de medios de comunicación colonializados: “Por ejemplo, el proyecto ético-epistémico desde el cual Evo Morales está «descolonizando el Estado» en Bolivia es aymara. Pero en el mismo participan blancos criollos (incluido el Vice-Presidente Álvaro García) y mestizos. La Universidad Indígena que funda Luis Macas, junto a otros indígenas y no indígenas en Ecuador, privilegia la cosmología indígena y la lengua quechua pero está abierta a que cualquiera (sea indígena o no) se matricule y participe como estudiante. El movimiento zapatista está redefiniendo «democracia» e «igualdad» desde epistemologías indígenas pero está abierto a un blanco como Marcos quien, vale enfatizar, es sub-comandante y no es comandante. Esto no es un simple formalismo. Cuando los zapatistas hablaron en el Congreso Nacional de México, quien habló fue la jefa del movimiento, la comandante Esther. Esto no quita que el movimiento esté cerrado a otros grupos etno-raciales siempre que éstos apoyen el proyecto ético-epistémico en juego.” Diálogos descoloniales con Ramón Grosfoguel: Trasmodernizar los feminismos Entrevista a Ramón Grosfoguel realizada por Doris Lamus Canavate http://www.revistatabularasa.org/numero-7/grosfoguel.pdf El feminismo, la democracia, los derechos humanos, las diversidades del más variado tipo son pensadas desde ese predominio teórico impuesto: “El asunto es que la democracia fue apropiada por los europeos como si fuera exclusivamente europea. Pero como ha demostrado Martin Bernal en su clásico libro Black Athena, Grecia en el siglo V antes de Cristo no era europea, era un cruce de culturas: egipcia, fenicia, judía, bantú, etc. Fue la modernidad eurocentrada, a partir del renacimiento y la expansión colonial Europea en el siglo XVI y la ilustración en el siglo XVIII, la que se inventa el mito de que la democracia ateniense del siglo V antes de Cristo es europea.” Pero existen también otras formas de “democracia” que quizás sean más adecuadas que la que tenemos ahora y que se encuentra en una grave crisis de legitimidad y credibilidad. Y no se trata de inventarlas sino de recuperarlas, porque ya fueron, alguna vez, practicadas. «Debe ser un “andar preguntando” tojolabal zapatista y no un “andar predicando” que viene de la cosmología cristiana y nos lleva a la campaña de prédica del Leninismo. La “otra campaña” zapatista parte del “andar preguntando” que se funda en una cosmología Tolojabal, y por supuesto, su proyecto político es distinto. Se trata de ir a dialogar y a construir […] Es el caso de la premisa “mandar obedeciendo”, de los zapatistas. Es un concepto de democracia donde ellos están resignificando la democracia desde esa otra cosmología. Esto es, el pensamiento fronterizo no fundamentalista, que no rechaza la democracia sino que la resignifica desde otra cosmología. No se trata necesariamente, entonces, de crear nuevos conceptos, aunque a veces sea necesario. Angélica Montes Montoya y Hugo Busso, « entrevista a Ramón Grosfoguel », Polis [En línea], 18 | 2007, Publicado el 23 julio 2012, consultado el 18 agosto 2015. URL : http://polis.revues.org/4040 ; DOI : 10.4000/polis.4040 Difícil sintetizar pensamientos alternativos a los actuales, la inercia intelectual nos gana, estamos colonizados hasta en nuestras creencias más íntimas, nuestros prejuicios están profundamente enraizados, nuestra ignorancia sobre las culturas aborígenes (cuyo primer significado, según la RAE es: Originario del suelo en que vive), es monumental. Pero esa sabiduría allí está, hay que hacerla visible, entrar en diálogo con ella, aprender.